Archives avril 2013

Hors norme, la pensée d’Edgar Morin l’est à plus d’un titre : à la fois monumentale, protéiforme et non conventionnelle. 
Tour à tour sociologue et philosophe, anthropologue et prophète, il est aussi insaisissable qu’incontournable. Il se moque des frontières disciplinaires et parfois aussi… de lui-même.

Faut-il croire Edgar Morin quand il prédit le pire comme probable et la métamorphose comme 
possible ? En 2008, sa visite sur les terres de Sciences Humaines a été l’occasion de relancer un vieux débat sur la théorie de la complexité et le cours impétueux de l’histoire humaine.

L’aventure de l’histoire de la connaissance humaine vient nous apprendre que 
l’Univers lui-même a désormais une histoire. À l’image de celle des hommes, elle est 
traversée de 
soubresauts et 
de discontinuités.

Somme de trente années de réflexion, La Méthode joue un rôle capital dans la vie intellectuelle d’Edgar Morin. 
C’est à travers elle qu’il développera le plus rigoureusement le principe fondamental de sa pensée : la complexité.

Consacré à la physique, le tome I de La Méthode, intitulé La Nature de la nature, pose le problème de l’organisation de l’Univers comme système complexe, intégrant la relation paradoxale d’ordre et de désordre fondamental.

Partie la plus volumineuse de 
La Méthode, La Vie de la vie est aussi l’une des plus concrètes. En proposant de se pencher sur ce qui caractérise biologiquement une organisation vivante, 
Edgar Morin vise non pas à 
résoudre la grande question de 
la vie mais à fournir une boîte à outils conceptuelle pour l’aborder sous une nouvelle approche.

Edgar Morin applique à l’univers des idées – la noosphère – certaines propriétés du vivant. Dans cette perspective, 
les idées forment des systèmes qui peuvent être clos (doctrines et idéologies) ou bien ouverts (théories). Ils comportent tous un noyau dur de croyances autour duquel gravitent des argumentaires de justification.

Dans le cinquième tome de La Méthode, L’Humanité de l’humanité, Edgar Morin réalise son grand rêve : une anthropologie fondamentale, révélant l’homme dans sa triple identité sociale, biologique et subjective.

Pierre Bourdieu avait vivement attaqué Edgar Morin sur 
ses travaux portant sur la culture de masse. Longtemps exclue de 
la littérature sociologique traditionnelle, son œuvre L’Esprit du temps est aujourd’hui redécouverte.

Plus la sociologie prétend à l’objectivité scientifique, plus elle s’éloigne de la science. C’est à partir de 
cette conviction qu’Edgar Morin initie 
une approche empathique de l’analyse sociologique, revendiquant et interrogeant sans cesse sa subjectivité.

Depuis les années 1960, Edgar Morin a régulièrement tenu son Journal. Tout à la fois journal intime, carnet de recherches, carnet d’idées, récit 
de voyage, cette prose dense et riche nous dévoile une pensée toujours en mouvement.

Indigné par la politique répressive menée 
par Israël à l’égard 
des Palestiniens, 
Edgar Morin n’hésite pas 
à prendre clairement position en 2002, 
ce qui lui vaut d’être poursuivi en justice. L’affaire sera l’occasion pour lui d’élaborer 
une réflexion sur 
la question juive.

Témoin d’un siècle traversé par les guerres et les totalitarismes, Edgar Morin n’a cessé de se positionner politiquement, empruntant parfois des chemins dont il fera lui-même la critique.

En 1976, Edgar Morin, proposait, dans la revue Communications, 
un texte programmatique justifiant l’élaboration d’une théorie complexe de la crise, intégrant la notion d’incertitude comme symptôme clé 
de l’élargissement d’une crise 
de la civilisation.


Impressionnante par son ampleur, l’œuvre d’Edgar Morin ne l’est pas moins par la difficulté des termes souvent très techniques, voire hermétiques, qui y sont employés. Décryptage des concepts clés de la pensée de la complexité.

Les marketeurs redoublent de créativité pour séduire les très jeunes consommateurs : l’objectif est que certaines mascottes, marques et licences occupent une place non négligeable dans la vie de leurs clients en herbe. Pourquoi les marketeurs s’intéressent-ils tant à nos poupons ? Quelles stratégies déploient-ils ? Et l’éthique dans tout ça ?   

Voilà longtemps que la philosophie, puis la psychologie, enfin les sciences cognitives sont à la recherche d’une théorie générale de la pensée. 
Alors que certains croient cette quête vaine ou répétitive, de nouveaux modèles surgissent et réinventent le genre…

La théorie du cerveau statisticien est en train de révolutionner les sciences de la cognition. Une révolution théorique d’autant plus étonnante qu’elle repose sur une idée formulée il y a trois siècles.

Le cerveau est composé de multiples centres spécialisés ne se contentant pas
 de coopérer entre eux : ils s’affrontent, rivalisent et suivent leurs propres logiques. La conscience intervient pour régler ces conflits à un niveau supérieur.

Dans leur livre L’Analogie (2013), Douglas Hofstadter et Emmanuel Sander soutiennent que l’analogie est le processus fondamental qui permet à l’esprit humain de forger des catégories mentales, classer, imaginer, inventer et interpréter les situations nouvelles. Bref, penser c’est comparer.

Face à l’intense curiosité publique et scientifique qui se manifeste pour les sciences du cerveau, des chercheurs s’interrogent : sont-elles vraiment en mesure de combler tous les espoirs que l’on place en elles ?

Et si les hommes de la préhistoire avaient employé 
un procédé simple et facile à reproduire pour peindre 
les animaux des cavernes ?

Apprécier les mêmes blagues aurait-il favorisé le développement 
de la coopération dans l’espèce humaine ? C’est ce que suggèrent deux psychologues 
de l’évolution.

Les femmes travaillent depuis beaucoup plus longtemps qu’on le croit. Leur place sur le marché s’est nettement affirmée depuis les années 1960, sans que s’effacent certaines inégalités persistantes.

L’histoire montre que les empires, plus rarement les civilisations, finissent par mourir. Pourquoi ? Les historiens ont longtemps recherché un facteur explicatif unique. Ils estiment aujourd’hui que ce type d’événement résulte d’un enchevêtrement de causes complexes.