Archives février 2009

Et si la « fin des idéologies » était l’une de ces idées fausses dont le sociologue Raymond Boudon a tenté d’expliquer la persistance ? Les idéologies sont bel et bien vivantes car elles constituent des grilles d’interprétation du monde. Des prismes aussi indispensables qu’ils peuvent être déformants.

Aux idéologies partisanes d’autrefois avaient succédé de nouvelles formes de discours politiques consensuels fondées sur des « communautés de pensée ». Avant que de nouveaux « grands récits » reviennent hanter l’imaginaire politique contemporain.

Depuis la Renaissance, nombre de penseurs ont cherché le meilleur équilibre entre le respect de la liberté individuelle et la nécessité de se soumettre à des règles communes. Aujourd’hui, le débat n’est pas clos et la démocratie libérale cherche à se réinventer.

La promotion de la démocratie est l’une des lignes de forces de la politique étrangère américaine. Elle apparaît aujourd’hui comme la réponse universelle à toute sorte d’enjeux, depuis le «maldéveloppement » jusqu’aux situations insurrectionnelles.

Le libéralisme économique admet un invariant : la défense de l’économie de marché, garante de liberté individuelle et d’efficacité collective. Mais ce courant de pensée est plus complexe qu’il y paraît. Aujourd’hui, atteint de plein fouet par la crise financière, résistera-t-il à cette situation ?

Associationnisme, socialisme républicain, marxisme : au cours de son histoire mouvementée, les multiples tendances du socialisme ont souvent entretenu des relations orageuses. Chacune à leur manière, elles ont voulu construire une société où le plus grand nombre présiderait à la production et la répartition des richesses.

La social-démocratie voulait instaurer le socialisme par la voie démocratique. Son âge d’or fut celui de la célébration de l’économie mixte. La Troisième voie tenta de la relancer en la convertissant aux vertus du libéralisme et de la responsabilité individuelle. Elle vit aujourd’hui une profonde crise d’identité.

Jadis frères ennemis du socialisme, Karl Marx et Pierre Joseph Proudhon vivent aujourd’hui une lune de miel au sein de la gauche radicale. Les relectures contemporaines des deux auteurs figurent en bonne place dans les références des altermondialistes.

Idéologie paradoxale, le conservatisme allie modernité et revendication des valeurs traditionnelles. Né de la critique de la Révolution française, il est incontournable dans la pensée anglo-saxonne.

Né au sein de la gauche américaine des années 1960, le néoconservatisme a rejoint le camp des républicains sous la présidence de Ronald Reagan. Après une éclipse au début des années 1990, il est réapparu, prônant une politique étrangère intransigeante contre « l’axe du mal ».

La droite chrétienne aux États-Unis, alliée aussi précieuse qu’encombrante de la droite conservatrice, virulente dans la guerre d’opinion qu’elle mène pour instaurer une société à caractère théocratique, a trouvé un écho limité auprès des cercles du pouvoir si ce n’est sur un point : sa vision messianique de l’Amérique qui a influencé la politique étrangère du président Bush.

Il existe deux types de nationalisme : l’un ouvert, incarné par la France postrévolutionnaire ; l’autre fermé, illustré notamment par les exemples indien et allemand. Mais, par-delà cette opposition, le nationalisme naît toujours dans le terreau du ressentiment.

Des anciennes royautés sacrées au communisme, de la religion civile américaine à l’islamisme : dans l’histoire, les formes politique et religieuse ont toujours eu
tendance à se muer l’une dans l’autre. Sans doute en raison d’une nature commune…

Les phénomènes religieux qui se développent aujourd’hui ne sont pas un « retour » aux identités traditionnelles. Au contraire, ils impliquent une quête de pureté religieuse, qui les pousse à désolidariser la foi de la culture.

L’environnement est maintenant au centre des préoccupations politiques. De l’écologie profonde au mouvement de la décroissance, en passant par les promoteurs du développement durable, nombreux sont ceux qui souhaitent rompre avec les modes de consommation actuels.

Contre le chômage et le travail précaire, beaucoup a été tenté. Avec un succès pour le moins mitigé… Le revenu de solidarité active (RSA) parviendra-t-il à inverser la tendance ?

1988-2008, du RMI au RSA : en vingt ans, notre regard sur les pauvres s’est transformé. A l’heure où se profile une crise profonde, que peut-on faire pour améliorer le sort des plus démunis ?

Vagabonds du Moyen Âge, Lumpenproletariat du XIXe siècle, quart-monde et « nouveaux pauvres » après la Seconde Guerre mondiale…, la figure du pauvre évolue mais ne disparaît pas. Portrait en quatre étapes.

Comment se loger, se nourrir, se vêtir quand on touche moins de 600 euros par mois ? Et comment se divertir et se projeter dans l’avenir ? La pauvreté ne se résume pas à des stratégies de survie.

Quitter le nord de la France pour ne pas avoir à connaître la vie misérable des mineurs : tel était le projet de Bolek. Quarante ans plus tard il raconte sa vie dans la rue, ses petits boulots, sa galère.

Petits boulots, chômage, intérim, périodes de RMI…, la pauvreté ordinaire est une existence au coup par coup. Au-delà des difficultés matérielles, elle est une lutte quotidienne contre l’indignité et la fatigue psychologique.

À contre-courant de la société de consommation, certains ont fait le choix de la simplicité. Promouvant un mode de vie frugal, les tenants de la pauvreté volontaire entendent valoriser d’autres richesses : le respect de l’environnement, la solidarité et l’épanouissement sans cesse menacés par l’inflation des besoins.

La clé de voûte de l’évolution chez Darwin, c’est la sélection naturelle. Une idée aux origines controversées. Science ou philosophie ?

Selon André Pichot, la sélection naturelle n’est pas une découverte mais une doctrine sociale qui, une fois parée de l’autorité de la science, s’imposerait comme idée et comme pratique.

« Tout dans la nature est le résultat de lois immuables », écrit Darwin. C’est aussi à l’une d’entre elles que l’homme doit ses qualités les plus nobles.

La musique n’est pas toujours un plaisir innocent : son impact sur le cerveau humain est tel qu’elle peut nous entraîner, suite à une lésion, de l’expérience mystique au cauchemar absolu. Pourquoi une telle puissance ?