Immigration

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Après la mémoire de la Shoah, celle de l’esclavage ou de la colonisation sont aujourd’hui invoquées dans le débat public. Cette instrumentation du passé interroge. N’y a-t-il pas quelque danger à fonder un sentiment communautaire sur la race, catégorie coloniale s’il en est ? Doit-on condamner ces stratégies, ou bien y voir un symptôme de la crise du modèle républicain ?

La ville cristallise de multiples problématiques : religieuses, scolaires, identitaires, économiques. La politique de la ville en France ne saurait ainsi être réduite à une simple intervention sur le territoire. Penser l’urbain, ce n’est pas d’abord transformer les lieux, c’est promouvoir la mobilité de leurs habitants.

L'exemple latino est bien connu : les immigrés envoient de l'argent à leur famille. Moins connu : ces transferts sont canalisés par des associations de migrants qui aident leurs villages d'origine à financer des projets collectifs. Le sociologue Alejandro Portes et son équipe ont mené une enquête sur les associations transnationales latino-américaines aux États-Unis.

Les émigrés turcs ont trouvé en Europe un terreau propice à l'expression de leur identité. Des militants réprimés dans leur pays font pression à distance sur l'État turc, exportant des principes célébrés par les Européens : respect de la différence, tolérance religieuse, démocratie. La diaspora, facteur d'« européisation » de la Turquie ?

La France est aujourd'hui traversée par une « fracture coloniale ». Telle est la thèse forte de cet ouvrage collectif qui examine les enjeux de mémoire posés par la colonisation et ses conséquences sur la société française actuelle. L'occasion d'éclairer le débat public qui fait rage aujourd'hui.

Les femmes du Sud sont les nouvelles domestiques du Nord. Lorsqu'elles émigrent, quittant souvent maris et enfants, c'est généralement pour aller s'occuper de la progéniture des familles aisées des pays riches. Avec elles, un transfert d'un genre nouveau se met en place entre le Sud et le Nord : un transfert de soins et d'attention, un transfert d'amour.

Longtemps oubliées de l'histoire et invisibles dans le débat public, les filles d'origine maghrébine apparaissent depuis peu sur la scène sociale. On les découvre généralement bien intégrées à l'école et dans le monde du travail, sans pour autant que des discriminations, liées à leur sexe et à leur culture, leur soient épargnées.

Faut-il ouvrir les frontières ? La question est au centre d'intenses débats en France... comme dans les autres pays européens.

Mais qui sont ces migrants qui vont et viennent entre leur pays d'accueil et leur pays d'origine ? Éléments de réponse à la lumière d'une enquête menée depuis plus de quinze ans entre la France méditerranéenne et les pays du Maghreb.

Les immigrés, arrivés en masse depuis le xixe siècle, n'ont pas fait qu'enrichir la France. Ils ont aussi contribué à toute une construction de l'idée de nationalité... Avec ses travaux pionniers, l'historien Gérard Noiriel a initié une nouvelle manière de faire l'histoire, appelée aujourd'hui socio-histoire.

Les associations issues du mouvement beur ont permis l'émergence d'une véritable élite. C'est ce que montre l'analyse des générations successives d'associations créées par les étrangers et les Français d'origine immigrée depuis les années 80.

L'école de Chicago trouve une partie de ses origines dans un ouvrage en cinq volumes, publiés de 1918 à 1920, Le Paysan polonais en Europe et en Amérique. Ses auteurs, William Isaac Thomas et Florian Znaniecki, y ont posé les bases d'une sociologie de la ville et de ses communautés.

En arrivant en France, certains immigrés se regroupent au sein de petites communautés reconstituées. Des sociologues y voient un tremplin qui leur permet de s'intégrer progressivement dans l'univers plus large du pays d'accueil.

Depuis 150 ans, la démographie et l'économie françaises ont été nourries par l'apport des immigrés. Pour chaque nouveau flux d'arrivants, l'intégration ne s'est pas faite sans difficultés. Pourtant, on constate que tous ceux qui sont restés ont été progressivement assimilés.

L'intégration des immigrés est un objet d'interrogation pour les sciences sociales. En France, depuis les années 80, les sociologues se divisent entre partisans d'un modèle « républicain assimilateur » et tenants d'une « intégration à la française » plus respectueuse des pluralismes culturels.

Combien sont-ils ? D'où viennent-ils ? En quoi leur parcours migratoire se différencie-t-il de celui des autres immigrés ? éléments de réponse par une spécialiste qui a enquêté auprès de sans-papiers.