Archives décembre 2020

Au début des années 1990, le séquençage intégral de notre génome devait permettre de découvrir la nature et l’identité des humains. Pour ses détracteurs, il a surtout consacré la fin du « siècle du gène ».

À partir des années 1990, ordinateurs, tablettes, smartphones ont envahi notre quotidien, transformant nos façons de travailler, de lire, d’écouter de la musique, d’être avec les autres…

Depuis la publication du premier rapport du Giec en 1990, le consensus des scientifiques autour de l’existence d’un changement climatique provoqué par l’homme a fait entrer cette question dans le débat démocratique.

Mondialisation, planétarisation, globalisation : les termes sont apparus dans notre vocabulaire au début des années 1990. Les humains auraient-ils désormais comme horizon de vie la planète tout entière ?

La finance mondiale a été largement dérégulée à partir des années 1980. Au risque de conséquences néfastes pour l’économie réelle, explique l’économiste Thomas Dallery.

La croissance du PIB a longtemps été vue comme la panacée. Pourtant, cet indicateur peut se révéler limité et trompeur. Des alternatives se développent depuis une trentaine d’années.

L’émergence des pays du Sud allait-elle changer le monde, comme l’espéraient certains ? C’est plutôt à une grande divergence des trajectoires qu’on assiste aujourd’hui.

Pour le politologue Pascal Boniface, nous sommes passés en trente ans d’un système bipolaire à un système multipolaire annonçant la fin du monopole occidental.

« L’apocalypse terroriste s’abat sur New York et Washington », titre Le Figaro au lendemain des attaques du 11 septembre 2001. Cet attentat hors norme nous a-t-il fait basculer dans l’ère du terrorisme ?

Souvent brandi comme une menace, le mot «populisme» sert aujourd’hui à désigner des réalités politiques très variées, au risque de la confusion.

Les progrès de l’extension européenne depuis trente ans, et notamment la naissance de l’euro, ont été suivis d’une série de crises économiques et politiques qui mettent en question l’unité de l’UE.

La prise de conscience de la condition animale mobilise militants et philosophes. Au-delà même des comportements alimentaires, c’est à une profonde remise en question de la sujétion de l’animal à l’homme qu’invite désormais le mouvement antispéciste.

Assailli par un inconscient chaotique qu’il ne pourra jamais connaître pleinement, l’homme freudien est-il encore maître de lui-même ? Une telle conception semble incompatible avec la vision humaniste d’un être raisonnable, capable d’autodétermination et de progrès.

Entre le 19e et le 20e siècle, certains penseurs et acteurs de la colonisation prônaient le respect des colonisés et de leurs cultures. Néanmoins, les contradictions de cette forme d’humanisme étaient évidentes et ont été dénoncées par la suite.

Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, les auteurs qui dénoncent les dangers et les vices de la civilisation technique mettent à mal les idées de progrès et d’autonomie de l’homme. Signent-ils pour autant l’arrêt de mort de l’humanisme ?

En énonçant, dès 1979, le principe responsabilité, Hans Jonas affirmait que l’humain avait désormais pour tâche impérative de préserver sa propre vie sur Terre, mais surtout celle des générations à venir. Un devoir aujourd’hui devenu une composante essentielle de l’humanisme moderne.

Peut-on bâtir une morale, des règles de travail, voire une société tout entière sur le seul principe de la sollicitude envers autrui ? Conçue au départ comme une disposition féminine, la morale du care est devenue un enjeu éthique universel qui a fait sa place dans l’humanisme moderne.

En dehors d’effets d’annonce assez peu crédibles, le mouvement transhumaniste maîtrise-t-il son projet ? Pousser les capacités de l’être humain au-delà de tout ce qui est aujourd’hui concevable mène-t-il à le dénaturer ? Ou bien n’est-ce que le prolongement de sa liberté ?

Le Leviathan (1651) de Thomas Hobbes témoigne d’une profonde désillusion : l’homme est par nature si asocial que seul un pouvoir fort peut l’amener à de meilleures dispositions.

De l’Antiquité à l’humanisme des Lumières, la filiation n’est pas si claire : beaucoup d’auteurs grecs doutaient du progrès de la raison et avaient de l’égalité entre les hommes une vision pour le moins restrictive. Mais la Renaissance en fera tout de même son miel.