Archives juin 1998

Les représentations sociales nous permettent d'assimiler l'information en provenance de notre environnement et de communiquer avec autrui. Elles évoluent en fonction des préoccupations d'un groupe humain.

L'histoire est pleine de mouvements passionnels qui ont enflammé des foules. Pour Pierre Ansart, l'étude de ces passions politiques est essentielle pour penser notre époque où la « passion identitaire » surgit un peu partout. Il estime que l'interprétation de l'affectivité en politique passe par le dialogue des sciences sociales et de la psychanalyse.

La notion d'idéologie s'est développée avec le marxisme. L'idéologie (essentiellement la religion) était conçue comme une fausse conscience destinée à masquer la domination de classe. Au cours du xxe siècle, elle a été progressivement analysée comme l'équivalent d'une culture d'un groupe social ou politique.

Comment s'élaborent les représentations sociales ? Quel type d'interactions existe-t-il entre représentations individuelles et collectives ? Quel rôle y joue le langage ? Ce sont ces questions que pose Jean-Paul Bronckart. Il montre l'importance que revêt l'appropriation par l'individu des discours déja constitués au cours de l'histoire.

Les connaissances scientifiques ne sont pas seulement des accumulations de résultats : elles forment des ensembles cohérents de faits et d'idées qu'on appelle paradigmes. Pour autant, changer de paradigme ne signifie pas nécessairement faire table rase du passé.

Historiens et sociologues se sont penchés sur les modes de production et de diffusion des idées et sur les lieux où les intellectuels, engagés dans les grands combats du siècle, acquièrent leur légitimité et leur reconnaissance.

Comment les intellectuels accèdent-ils à la reconnaissance de leurs pairs et à la notoriété publique? Des cénacles parisiens du xixe siècle aux réseaux institutionnels et médiatiques d'aujourd'hui, les conditions de production et de diffusion des idées se sont beaucoup complexifiées.

Le développement des réseaux électroniques et du multimédia va-t-il bouleverser les règles mêmes de la diffusion des savoirs, de la culture et des idées? L'histoire des médias montre, selon Yves Jeanneret, que les révolutions, dans ce domaine, n'accomplissent pas souvent ce qu'elles promettent.

Pour transmettre leur pensée, les hommes ont toujours utilisé des « médias » : paroles, manuscrits, imprimés, écrans. Pour les « médiologues », l'étude des supports de transmission permet de comprendre l'efficacité de certaines idées et le pouvoir des mots. C'est donc à un vibrant plaidoyer en faveur d'une science nouvelle, la « médiologie », que se livre Daniel Bougnoux.

Par quels cheminements les recherches, les idées, les modèles issus des différentes sciences humaines et sociales se diffusent-ils dans la société ? Dans quelles circonstances peuvent-ils être véhiculés au-delà de la sphère de la communauté scientifique et toucher des secteurs plus étendus du corps social ?

Au cours de ce dernier quart de siècle philosophique, certaines idées ont fait l'effet de petites révolutions dans le monde des philosophes. Feux de paille ou feux rampants, leurs effets ont été, sinon profonds, du moins remarqués. Ils tenaient soit à leur nouveauté, soit à la vigueur de leur expression.

Dans le monde des sciences humaines, deux décennies de structuralisme ont brusquement laissé la place à un apparent désordre des idées. Pourtant, ces orientations nouvelles, ou simplement issues de traditions jusqu'alors ignorées, traduisent une philosophie commune : celle du retour du sujet tout comme celle de la part explicite des actions humaines.

Ces vingt-cinq dernières années se sont ouvertes sur une crise des philosophies de l'histoire et une remise en cause de la raison moderne. La recherche d'une sagesse, celle d'un humanisme ancré dans la nature sont devenues des thèmes centraux de la réflexion contemporaine. Importants, mais pas forcément convergents : toute sagesse ne mène pas à l'humanisme, et la nature peut être le support d'une pensée métaphysique.

L'astrologie comme la voyance s'inscrivent dans un ensemble de croyances parallèles aux grands systèmes de pensée. Parmi celles-ci, une nébuleuse mystique-ésotérique rassemble les caractéristiques des nouvelles religiosités du « postcatholicisme » où la science et ses interrogations sont largement utilisées.