Archives juin 2000

Tout comme dans le monde du travail et dans beaucoup de foyers, les nouvelles technologies seraient-elles en train de s'installer dans l'éducation nationale, malgré tous les propos pessimistes tenus à leur sujet ?

Comment les ouvriers affrontent-ils les mutations du travail et la remise en cause de leur identité sociale ? Réponse à travers l'exemple des salariés des usines Peugeot.

Etre inhibé ou extraverti : ce trait de personnalité serait, selon le psychologue Jerome Kagan, lié à une composante génétique. Une recherche qui s'inscrit dans le courant en plein essor de la génétique du comportement.

Stoïcisme, épicurisme, pensées orientales : le versant moral de ces doctrines anciennes passait souvent pour incompatible avec le modernisme de la pensée. Leur retour en grâce auprès de philosophes aujourd'hui très lus et très commentés est-il le signe d'une désillusion ?

Qu'est-ce qu'une sagesse ? Dans l'usage grec ancien, c'est un savoir utile à la vie. Mais l'histoire a fait en sorte que le mot soit venu à désigner surtout les aptitudes qui nous permettent de nous gouverner nous-mêmes, en vue d'accéder à la paix ou à la satisfaction. On peut admettre qu'une « sagesse » est une pensée qui se préoccupe : - de l'état mental et physique de l'individu, quelle que soit sa qualité sociale; - de son amélioration intrinsèque; - du moyen d'y parvenir de son vivant. Il y a donc lieu de distinguer entre le « salut » promis par beaucoup de religions, et le « bonheur », la « sérénité » ou la « libération », qui sont le propre des sagesses. Les sagesses peuvent avoir des aspects sociaux et moraux, mais ce n'est pas leur vocation principale, qui est de s'intéresser à la satisfaction de l'individu. On a coutume de distinguer deux grandes traditions de sagesse : l'une est occidentale, et prend sa source dans les philosophies grecques de la période hellénistique (IVe-IIIe siècles av. J.-C.). L'autre est orientale et encore plus ancienne. Elle a ses sources principales dans l'Inde védique et la Chine du Ve siècle av. J.-C.

Le bouddhisme, dit-on, n'est pas une religion, mais une philosophie parfaitement adaptée à l'individualisme moderne. Son image positive en Occident ne doit pourtant pas nous cacher qu'il y a là une sorte de malentendu à dissiper.

Mêlant les techniques de relaxation, les psychothérapies de groupe et les doctrines orientales, il existe aujourd'hui une nébuleuse de pratiques dont un des objectifs affichés est la recherche d'une sagesse épurée de toutes les religions instituées, mais hostile à aucune.

Comment analyse-t-on la mobilité sociale ?
Quelle est son ampleur depuis cinquante ans ?
Qui devient quoi ?
L'école est-elle toujours un ascenseur social ?

Des années 20 aux années 60, l'école de Francfort a rassemblé un groupe d'intellectuels, dont Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse ou Erich Fromm, autour d'une « théorie critique » de la société moderne, perçue comme une entreprise de domination et d'aliénation.

Dans le couple, chacun subit la tension entre rester soi-même et vivre ensemble, comme le montre François de Singly par une sociologie de la vie quotidienne, et Serge Chaumier à travers une analyse historique.