Archives mars 2002

Les secrets de famille sont la cause de troubles affectifs qui se transmettent de parents à enfants. Ils peuvent faire obstacle, à leur tour, au bon déroulement des acquisitions scolaires.

Malgré la massification de l'enseignement, l'accès aux titres scolaires est encore lourdement dépendant de l'héritage culturel familial. Gérard Mauger ne peut que dénoncer l'inégalité de la répartition du « capital culturel » dans la société contemporaine.

La famille transmet à l'enfant, dès son plus jeune âge, le langage et les codes sociaux les plus élémentaires (apprendre à manger « correctement » par exemple), mais aussi les valeurs et les normes qui l'aideront ensuite à développer des relations sociales. Elle joue donc un rôle important dans la socialisation. Mais elle transmet aussi bien d'autres choses : du patrimoine économique, culturel, et des liens affectifs qui, en retour, participent aussi de la socialisation des individus...

Meubles, bijoux, vaisselle, vêtements, livres et photos. Insignifiants ou précieux, les objets qui circulent d'une génération à l'autre ne sont pas des cadeaux comme les autres. Ils font partie de ces dons obligatoires qui, sans être officialisés, sont l'expression des devoirs liés à certains liens de parenté.

La famille actuelle ne garantit plus l'hérédité d'un statut ou d'un patrimoine, mais plutôt l'héritage d'une mémoire et d'une culture familiale dans lesquelles chacun puise à sa guise en y privilégiant les liens affectifs.

Le schéma linéaire « standard » de la communication, qui privilégie la transmission directe d'information entre un émetteur actif et un récepteur passif, n'a plus cours. La communication comme la transmission sont aujourd'hui conçues comme interactives, pleines d'obstacles et de contraintes médiatiques.

Pour Régis Debray, la création du monothéisme juif, l'invention du christianisme, la réforme protestante sont des phénomènes relevant d'une analyse « médiologique ». Il convient d'examiner en même temps les idées religieuses, les supports techniques de diffusion et les institutions de la transmission.

Nées dans les années 40, les sciences de la communication ont d'abord proposé un modèle linéaire de la transmission. Depuis cinquante ans pourtant, de nombreuses recherches ont montré que bien des facteurs intervenaient, de l'émission à la réception du message, pouvant le transformer ou même supprimer ses effets.

La transmission des langues est avant tout sociale. Leur naissance ou leur disparition est liée aux politiques linguistiques ou aux dominations économiques. La grande tendance actuelle est à l'adoption d'une langue de communication internationale et à une simplification des grandes aires linguistiques.

On s'accorde aujourd'hui à penser que les apprentissages scolaires ne relèvent pas d'une simple inculcation. Pourtant, l'accès à une culture universelle est un impératif des sociétés démocratiques. C'est sur ce paradoxe que se bâtit la réflexion pédagogique...

L'analyse historique des fonctions de socialisation culturelle de l'école montre que les savoirs scolaires sont des constructions, permettant selon les cas le contrôle des populations, la promotion sociale, la compétition économique... et « par surcroît », la transmission des connaissances.

L'explosion des technologies de la communication facilite-t-elle réellement la circulation des informations à l'intérieur et à l'extérieur des entreprises ?

Adhérer à une religion, c'est traditionnellement s'inscrire dans une lignée croyante et en transmettre l'enseignement. Mais cette exigence se heurte, dans les sociétés occidentales, au refus d'adhérer aux communautés instituées et aux traditions exclusives. Cette contradiction se manifeste de deux manières opposées : éclectisme et sectarisme.

L'idée de transmettre une culture, une religion, une tradition est souvent comprise comme une opération de reproduction à l'identique de ce que l'on a soi-même reçu, de ses ascendants ou de ses maîtres. Cette signification, centrée sur la fidélité au modèle et la conservation de l'héritage, ne retient qu'une partie des phénomènes observés dans les sociétés humaines.

Pour les enfants d'exilés laotiens, la découverte du pays des ancêtres s'avère pleine de déconvenues. Tant du point de vue de l'accueil qui leur est réservé que du décalage culturel auquel ils sont confrontés.

Les traditions militaires ne consistent pas seulement dans la célébration d'un passé officiel et de l'ordre institué. À l'école d'officiers de Saint-Cyr, elle est perpétuée par les pratiques turbulentes et rebelles des élèves, et a connu, au fil de rapports tendus avec les autorités, de multiples transformations.

Aujourd'hui encore, la famille continue de jouer un rôle déterminant dans la transmission des orientations idéologiques. Comme leurs aînés, les jeunes choisissent souvent le même bord politique que leurs parents.

Comment les traces du passé, lointain ou proche, acquièrent-elles le statut d'objet de notre patrimoine culturel ? Tout un processus est nécessaire dans lequel la transmission prend la forme d'une « filiation inversée ».

La mémoire collective, élément essentiel de l'identité des groupes sociaux, fabriquée en fonction des enjeux du présent, a longtemps été liée en France à la construction nationale. Depuis quelques décennies pourtant, chaque groupe revendique sa propre interprétation du passé. Ce qui n'est pas sans poser quelques problèmes aux historiens...

La mémoire de la Shoah doit-elle être singularisée au point de l'exclure de toute comparaison avec les autres crimes de l'histoire ? Cette position comporte plusieurs dangers...