Archives mars 2006

Plus les États luttent contre les narcotrafiquants, plus ceux-ci rivalisent d'ingéniosité pour acheminer leurs produits des lieux de production aux zones de consommation. À chaque étape du circuit, des groupes criminels prélèvent leur dîme. Les populations des pays de transit, quant à elles, sont de plus en plus affectées par le fléau.

La criminalité organisée transnationale a connu ces dernières décennies une expansion phénoménale. Aucune nation dans le monde n'est épargnée, que ce soit comme pays source, cible ou de transit. Que peuvent faire les États ?

La criminalité comme le terrorisme recourent de plus en plus aux faux documents d'identité.

Hiérarchie stricte, contrôle des activités illicites, connexions avec la société civile, les milieux d'affaires et les hommes politiques..., les activités des organisations criminelles japonaises ressemblent à celles de toutes les mafias du monde. Mais les yakuza ont aussi leurs spécificités, issues d'un contexte culturel et d'une histoire propres.

Les conflits moraux semblent inévitables. D'une culture à l'autre, au sein d'une même société, voire pour chaque individu, différents principes éthiques peuvent se contredire. Un casse-tête pour la philosophie morale ?

Pornographie, mariage gay, clonage... sont souvent accusés de menacer la société et suscitent de véritables paniques morales. Pourtant, après examen, les raisons invoquées se révèlent souvent douteuses. Une éthique minimale soucieuse de neutralité se montre fort utile pour s'orienter dans les débats et échapper au paternalisme.

Quel bilan tirer des différentes recherches voulant mettre en évidence un lien entre pornographie et comportements asociaux ?

Discuter et justifier les normes éthiques, rechercher raisons et arguments, tels peuvent être les apports de la philosophie morale au moment où le souci éthique n'a jamais été aussi fort.

Si Max Weber et Émile Durkheim ont placé la morale au cœur de leurs interrogations, la « sociologie morale » n'en est pas pour autant devenue un champ de recherches à part entière.

En nous confrontant à ce qui fonde les normes du bien et du mal dans d'autres sociétés, l'anthropologie s'avère bien utile pour comprendre nos propres valeurs.

L'anthropologue dans de lointaines contrées est confronté à maintes pratiques que les Occidentaux jugent intolérables.

La « responsabilité sociale des entreprises » est-elle un vain mot ? Aspirant à moraliser les conduites salariales et environnementales des firmes, elle a des effets concrets. Mais, confrontée à la logique du marché global, la vertu peine à transformer les pratiques en profondeur.

La « création de valeur pour l'actionnaire » s'est imposée comme la nouvelle éthique des affaires. Chronique d'une transformation en profondeur du capitalisme qui s'est soldée par le fameux scandale financier de 2001.

Partant de l'histoire de John Rockefeller et consorts, le sociologue interroge le rapport entre les innovations financières des années 1970-1980 et l'émergence d'une nouvelle philanthropie.

Bonheur social, équité, répartition, inégalités, exploitation, profit, désir d'argent... La science économique ne peut pas éviter la question morale.

L'économie est-elle une science morale ? La réflexion éthique est ancienne dans la discipline, où sont débattues les conditions d'une société juste. Mais cette vision normative n'est pas partagée par tous les économistes. Pour certains, la société est le théâtre d'un affrontement entre des morales irréconciliables.

Selon l'« éthique de la liberté » d'Amartya Sen, l'État doit s'assurer que les individus aient une égale capacité à participer au débat public.

Des théories de la guerre juste aux ONG qui manient l'éthique pour critiquer les États, la morale imprègne les relations internationales. Sous le regard des censeurs, le monde se divise entre bons et mauvais, partenaires et parias.

Scandale, punition et rédemption : des acteurs non gouvernementaux ont mis au point une stratégie bien huilée d'encerclement médiatique.

Dénonciation des massacres de civils ou de prisonniers, refus moral d'assassiner des leaders étrangers... En imposant aux belligérants des considérations éthiques, les normes internationales affectent de plus en plus les conflits. Mais d'où sortent-elles ?

Après une longue éclipse, marquée par l'hégémonie du « réalisme », les considérations morales reviennent en force dans les relations internationales.

Le jus post bellum (droit de l'après-guerre) tente de trouver une issue aux dilemmes moraux qui se posent au lendemain des conflits et des crimes de masse. Doit-on amnistier les criminels de guerre pour favoriser la réconciliation ? La justice de l'après-guerre ne risque-t-elle pas d'être la justice des vainqueurs ?

La bioéthique a connu depuis les années 1970 un extraordinaire développement. Aujourd'hui, le clonage et les aides médicales à la procréation suscitent bien des interrogations. Retour sur l'histoire d'un champ de recherches et sur ses nouveaux défis.

Si certaines règles de bioéthique sont internationales, d'autres fluctuent d'un pays à l'autre. Les juridictions qui encadrent les procréations médicalement assistées sont, de ce point de vue, exemplaires. Or, les frontières se franchissent facilement, surtout quand il y a un bébé à la clé...

La violence envers les animaux suscite une inquiétude morale croissante. Ce souci éthique n'est pourtant pas récent puisqu'il interroge les philosophes depuis l'Antiquité. Reste qu'aujourd'hui l'évolution du statut juridique de l'animal est le signe le plus sûr d'un changement des mentalités.

Que veut dire « respecter l'environnement » ? Comment penser le rapport de l'homme à la nature ? Quels sont ses devoirs vis-à-vis des générations futures ? Autant d'interrogations que tente de poser avec rigueur l'éthique de l'environnement.