Régis Meyran

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L’historien Hervé Drévillon propose de déconstruire les glorieux récits nationaux pour tenter d’appréhender, de manière plus scientifique, les différentes formes de batailles qu’a connues la France. Ce qui revient selon lui à établir des « seuils de violence » depuis la Guerre de cent ans jusqu’à la Première Guerre mondiale.

Pour réduire la précarité en France, il faut tout d’abord la localiser, ce qui est aujourd’hui difficile. Les nouveaux pauvres apparaissent désormais là où l’on ne les attend pas. Et pour cause : les classes populaires sont déstructurées, les classes moyennes se désagrègent, et une confusion s’instaure entre malaise social et exclusion « raciale ».

Avec l’apparition des névroses de guerre lors des deux conflits mondiaux du xxe siècle, l’attention des psychiatres se déplaça du traumatisme à la victime. Cette idée se serait ensuite imposée à l’ensemble de la société : chacun doit, pour exister, dire sa souffrance et susciter la compassion.

Les historiens français ont longtemps été réticents à l’idée d’utiliser les méthodes de la sociologie pour leurs recherches. Mais aujourd’hui, la sociologie historique semble peu à peu s’imposer comme un véritable courant.

Après la mémoire de la Shoah, celle de l’esclavage ou de la colonisation sont aujourd’hui invoquées dans le débat public. Cette instrumentation du passé interroge. N’y a-t-il pas quelque danger à fonder un sentiment communautaire sur la race, catégorie coloniale s’il en est ? Doit-on condamner ces stratégies, ou bien y voir un symptôme de la crise du modèle républicain ?

Les émeutes de novembre 2005 ont été surinvesties par les journalistes et les hommes politiques. Elles s’expliquent avant tout par le caractère désormais insupportable du statut particulier encore réservé aux citoyens issus de l’immigration.

Ne jetons pas aux oubliettes les idées de Pierre Clastres, sa vision du politique étant encore riche d'enseignement... Le regard de Marc Abélès, anthropologue du politique et du contemporain.

Il a beaucoup séduit mais a été très critiqué. Les ethnologues le reconnaissaient comme un des leurs mais plusieurs d'entre eux ne se sont pas privés de le contredire, au point de présenter certains de ces travaux comme pure fiction. Mais hors de l'anthropologie, il est toujours enseigné, lu, cité. Qui était vraiment Pierre Clastres ? Portrait d'un penseur iconoclaste, spécialiste des Indiens d'Amazonie et théoricien du politique.

L'utilisation du terme de « déporté », désignant tous les types de prisonniers, a longtemps contribué à gommer la distinction, pourtant fondamentale, entre camp de concentration et camp d'extermination.

Les Indiens d'Amérique ont subi un ethnocide depuis la conquête du Nouveau Monde et se sont trouvés confrontés à la destruction de leur identité culturelle.

À la question de savoir si les massacres sont universels et transhistoriques, les spécialistes répondraient plutôt « oui, mais »... Chaque civilisation génère en effet ses propres crimes de masse. Le XXe siècle, en inventant le génocide, n'échappe pas à ce constat.

Considérer un massacre comme un crime est une avancée récente du droit international. Avancée confirmée par la création de la Cour pénale internationale.

L'anthropologue dans de lointaines contrées est confronté à maintes pratiques que les Occidentaux jugent intolérables.