Éthique

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Vieille de deux millénaires et demi, la figure du sage Confucius fascine toujours. Rejetée ou adulée au cours des siècles, cette pensée morale et humaniste est intimement liée à l’histoire intellectuelle mais aussi politique de la Chine.

Confucius n’a jamais voulu fonder de religion… Il souhaitait simplement imposer une morale au service d’une société harmonieuse. Cinq siècles après sa mort, il commença pourtant à faire l’objet d’un culte…

Parce qu’il ne suffit pas de penser les risques qui pèsent sur l’environnement, Jean-Pierre Dupuy défend un catastrophisme éclairé et rationnel. C’est là tout le paradoxe : il faut croire en l’apocalypse pour éviter qu’elle se réalise.

Que veut dire « respecter l’environnement » ? Comment penser le rapport de l’homme à la nature ? Quels sont ses devoirs vis-à-vis des générations futures ? Autant d’interrogations que tente de poser avec rigueur l’éthique de l’environnement.

Dans ce qui est devenu une référence canonique de la réflexion écologique, Hans Jonas entend fonder une nouvelle éthique pour protéger l’humanité à venir des menaces portées par un développement technologique effréné.

Le don d’organe affecte l’identité du receveur et crée, à l’instar des autres dons, une dette. Mais celle-ci peut être vécue positivement en poussant les receveurs à donner à leur tour…

Christian Beaudelot a fait don de l’un de ses reins à son épouse malade, Olga. Un long chemin semé d’obstacles et d’épreuves dont le sociologue et la psychologue témoignent dans un livre.

Les greffes permettent de sauver des vies, mais il y a pénurie d’organes. Pour y faire face, il est possible dans certains cas de recourir à des donneurs vivants. Cette solution n’en soulève pas moins de redoutables problèmes éthiques.

Productives, créatives, délibératives, éclairantes, mais à l’occasion proliférantes ou approximatives, les analogies sont les pinces à tout faire de la pensée et du savoir.

Depuis que l’humanité existe, deux grandes révolutions ont fait le succès de l’espèce au sein de la nature. Une troisième s’annonce et, avec elle, un changement radical de notre mode d’être au monde.

Peut-on mesurer la pauvreté par la quantité de monnaie que l’on a en poche ? Non, répond Amartya Sen. À partir d’une réflexion sur la liberté (de se mouvoir, de s’exprimer, de participer, etc.), cet économiste et philosophe indien invite à redéfinir nos conceptions du développement et de la richesse.

De la dépendance au thérapeute aux dérives sectaires en passant par l’incompétence, la psychothérapie peut se révéler préjudiciable.

En s’appuyant sur les apports de l’éthologie et de la psychologie, l’« évopsy » a rouvert la boîte des explications évolutionnistes des conduites humaines. On les trouve même appliquées à la genèse de notre sens moral.

Un anglicisme a fait son entrée dans les sciences humaines. Désignant tout à la fois la sollicitude à l’égard d’autrui et les soins qu’on lui donne, le care permet d’appréhender une dimension de la vie humaine cardinale mais qui manque encore cruellement de reconnaissance : le souci des autres. Une question tout à la fois éthique, politique et sociale.

En 2005, une expertise de l’Inserm a mis le feu aux poudres : sous prétexte de prévention du « trouble des conduites » chez les enfants, allait-on vers la chasse aux futurs délinquants dès la maternelle ? Un des experts incriminés dénonce aujourd’hui un amalgame irrationnel. Et depuis le Québec, il ne mâche pas ses mots…

Est-il immoral de manger de la viande ? Les animaux ont-ils des droits ? Peuvent-ils faire l’objet d’expérimentations scientifiques pour sauver des vies humaines ? Autant de questions dont traite une branche de la philosophie florissante dans les pays anglo-saxons depuis les années 1970 : l’éthique animale. La récente parution d’un ouvrage consacré à cette discipline de Jean-Baptiste Jeangène Vilmer est l’indice le plus sûr d’une ouverture française à cette réflexion.