Identité culturelle

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Comment prendre en charge la souffrance d’un sujet issu d’une autre culture ? Avant tout en acceptant que ses symptômes ne soient pas toujours interprétés de la même façon dans son milieu d’origine et dans notre société.

Il existe deux types de nationalisme : l’un ouvert, incarné par la France postrévolutionnaire ; l’autre fermé, illustré notamment par les exemples indien et allemand. Mais, par-delà cette opposition, le nationalisme naît toujours dans le terreau du ressentiment.

Le regain d’intérêt pour les images et les objets est aujourd’hui manifeste chez les ethnologues. L’exemple de Claude Lévi-Strauss a compté pour partie. Mais c’est surtout le renouvellement du regard sur les formes et les fonctions universelles de l’art qui élargit aujourd’hui l’horizon de leurs études.

À l’époque de la décolonisation tout se passait comme si l’anthropologie allait succomber à une conjuration : alors que certains peuples disparaissaient d’autres refusaient de devenir objets d’études.

L’anthropologie de Claude Lévi-Strauss propose une vision particulière de la diversité humaine. Formulée au début des années 1950, elle finit par susciter de vives critiques dans les années 1980, au moment de l’essor du néoracisme de l’extrême droite française, auquel elle se trouva injustement assimilée. Aujourd’hui, conforme au discours en vogue sur la nécessité d’une protection de la diversité culturelle, elle acquiert une légitimité nouvelle.

Du Sénégal à la Bolivie, de l’Inde à la France, l’anthropologue Jean-Loup Amselle analyse les avatars de la pensée postcoloniale. Son diagnostic : si la critique de la « raison » occidentale est souhaitable, la guerre des identités qui en découle est plutôt inquiétante.

Absentéisme, comportement perturbateur... Qu’est-ce qui conduit certains jeunes à la rupture scolaire ? L’analyse de parcours d’élèves montrent qu’il n’y a pas une cause agissante («la défaillance parentale»), mais un cumul de facteurs familiaux, scolaires, institutionnels... Ce qui interroge le rapport de l’école à ses élèves les plus récalcitrants.

CD de rumba congolaise, livres islamiques, militantisme politique, transferts financiers : les migrants entretiennent une multiplicité de liens avec leurs régions d'origine. Souvent négligée, cette composante de la mondialisation a pourtant de nombreuses implications culturelles, politiques et économiques, ici et là-bas.

À la fois dedans et dehors, intégrées et étrangères, les diasporas étaient une présence inquiétante. Les appartenances transfrontalières menacent-elles véritablement les États-nations ?

Le réveil des identités indigènes soulève une question longtemps occultée par l'histoire coloniale : à qui appartiennent légitimement les biens, les traditions, les savoirs oraux qui constituent le patrimoine original de ces sociétés autrefois autonomes ?

Deux essais récents, signés Alain Touraine et Samuel P. Huntington, font jouer un rôle primordial à la culture et aux droits culturels dans les sociétés contemporaines. La radicalité et l'antagonisme de leurs positions incitent à se demander si, justement, ils n'en font pas un peu trop...

Selon Michel Wieviorka, la montée des identités culturelles est liée à la sortie de l'ère industrielle, qui entraîne l'apparition de nouveaux mouvements sociaux.

Avec l'essor des moyens d'information et de communication, l'autre qui nous paraissait lointain est devenu proche. Une situation nouvelle qui, pour Dominique Wolton, impose de réfléchir aux conditions d'une cohabitation entre les identités culturelles du Nord et du Sud.

Les pro, les anti et les alter

Confrontation ou mélange ?

Faut-il araser ou exalter les différences ?

Pour les enfants d'exilés laotiens, la découverte du pays des ancêtres s'avère pleine de déconvenues. Tant du point de vue de l'accueil qui leur est réservé que du décalage culturel auquel ils sont confrontés.

Qui sont-ils ?
Où vivent-ils ?
Que veulent-ils ?
Que vont-ils devenir ?