Structuralisme

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Qu’on admire en lui le poète, l’ethnographe ou le théoricien un peu scientiste du structuralisme, Claude Lévi-Strauss occupe dans le paysage intellectuel la place exceptionnelle de l’homme qui a fait bouger les idées.

En dix ans à peine, la vague structuraliste a traversé le vaste champ de la philosophie, de la littérature et des sciences humaines en France. Que portait-elle ?

Engagé dans la vie syndicale, Jean-François Lyotard le sera aussi dans ses écrits. Philosophe critique, il remet en question les grands récits de la modernité et postule l’éclatement et l’incompatibilité des différents savoirs.

Porteur d’un courant qui replace l’homme au centre de sa vie, Jean-Paul Sartre est aussi un philosophe qui agit. Puisque la liberté s’acquiert par l’action, il s’engagera sans scrupule aucun pour ses idées politiques, même les plus regrettables.

Pour Marc Augé, la culture ne s’appréhende que dans l’expérience subjective de la rencontre avec l’autre. Cela reste la méthode fondamentale pour analyser le monde contemporain, dans lequel les rapports traditionnels au temps et à l’espace sont bouleversés.

Au plus proche des avant-gardes de son temps, Roman Jakobson est une des figures de proue de la linguistique structurale. De Moscou à Prague puis New York, il laisse dans son sillage une oeuvre aussi influente qu'éclectique.

Claude Lévi-Strauss a transposé les méthodes et concepts de la linguistique structurale à la lecture des mythes. Son analyse n'échappe pas à certains écueils.

Les séductions de l'Amazonie

« La langue est un système fonctionnel. » Ainsi commence le texte que Roman Jakobson (1896-1982), Nicolaï Troubetskoy (1898-1938) et Sergei Karcevski présentent au premier Congrès international des linguistes, qui se tient à La Haye en 1929.

« L'année 1966, écrit François Dosse [1], peut être sacrée année structuraliste.

Dans le monde des sciences humaines, deux décennies de structuralisme ont brusquement laissé la place à un apparent désordre des idées. Pourtant, ces orientations nouvelles, ou simplement issues de traditions jusqu'alors ignorées, traduisent une philosophie commune : celle du retour du sujet tout comme celle de la part explicite des actions humaines.