Culture

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L’anthropologie de Claude Lévi-Strauss propose une vision particulière de la diversité humaine. Formulée au début des années 1950, elle finit par susciter de vives critiques dans les années 1980, au moment de l’essor du néoracisme de l’extrême droite française, auquel elle se trouva injustement assimilée. Aujourd’hui, conforme au discours en vogue sur la nécessité d’une protection de la diversité culturelle, elle acquiert une légitimité nouvelle.

Minoritaires, mais non sur le déclin, les Indiens du Brésil ont obtenu la reconnaissance légale de leur statut d’« occupants immémoriaux » des terres où ils vivent. Mais l’application de ces droits se heurte, sur le terrain, aux entreprises de colonisation de l’intérieur brésilien.

Comment comprendre, accompagner, soigner des sujets issus de cultures non occidentales, où les troubles psychiques s’expliquent autrement ? Tel est le défi que tente de relever l’ethnopsychiatrie auprès de populations migrantes.

Le système des péchés capitaux entendait offrir une classification exhaustive du mal. Remanié et réinterprété au cours des âges, il n’a jamais constitué un modèle intangible.

Les anthropologues ont pris l’habitude de diviser le monde en sociétés à écriture et sociétés sans écriture. Pour Carlo Severi, c’est là une vision bien manichéenne. En effet, de nombreuses sociétés « à tradition orale » perpétuent la mémoire du groupe au moyen d’images.

Plus présente, mais moins claire que le texte, l’image a plus souvent été étudiée comme un support de croyance que de savoir. Mais le regard des spécialistes des arts et des sciences se porte sur ses aptitudes parfois cachées à aider la mémoire et transmettre des messages.

Le tourisme contribue à interconnecter le Monde : réduction des distances, mise en relation des cultures et entrée en compétition des lieux touristiques selon des normes et attentes communes…
Assiste-t-on pour autant à une uniformisation ?

Pourquoi les historiens, anthropologues, sociologues du xxe siècle qui ont vécu de plein fouet les deux conflits mondiaux se sont-ils tus ? Pour l’historien Stéphane Audoin-Rouzeau, ce silence quasi consensuel à propos des violences extrêmes rend impossible leur analyse et leur compréhension, et donc peut-être aussi leur éradication…

Sexualité, liberté, féminisme…, les « nouveaux mouvements sociaux » ont marqué une transition entre le monde d’avant 68, dominé par les luttes ouvrières et les mobilisations culturelles des sociétés contemporaines.

Skyrock, NRJ, Le Mouv’… Sur ces radios, la parole des adolescents se libère. Hervé Glévarec analyse le phénomène des libres antennes, support privilégié, à l’instar des blogs et des chats, de la culture jeune.

Le sens du partage et de la justice serait universel. C’est ce que montrent des expériences menées dans des sociétés pourtant très différentes. Si le sentiment de la justice semble universel, comment s’est-il transmis dans les populations humaines ? Par les gènes ou par la culture ? Par peur des représailles ou par souci de la réputation ?

Une « troisième culture » émerge avec Internet, rivalisant avec les institutions de production et de diffusion du savoir. L’avènement d’un tiers-état culturel annonce-t-il le début d’une révolution mentale ?