Idéologie

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La promotion de la démocratie est l’une des lignes de forces de la politique étrangère américaine. Elle apparaît aujourd’hui comme la réponse universelle à toute sorte d’enjeux, depuis le «maldéveloppement » jusqu’aux situations insurrectionnelles.

Depuis la Renaissance, nombre de penseurs ont cherché le meilleur équilibre entre le respect de la liberté individuelle et la nécessité de se soumettre à des règles communes. Aujourd’hui, le débat n’est pas clos et la démocratie libérale cherche à se réinventer.

Et si la « fin des idéologies » était l’une de ces idées fausses dont le sociologue Raymond Boudon a tenté d’expliquer la persistance ? Les idéologies sont bel et bien vivantes car elles constituent des grilles d’interprétation du monde. Des prismes aussi indispensables qu’ils peuvent être déformants.

L’environnement est maintenant au centre des préoccupations politiques. De l’écologie profonde au mouvement de la décroissance, en passant par les promoteurs du développement durable, nombreux sont ceux qui souhaitent rompre avec les modes de consommation actuels.

Il existe deux types de nationalisme : l’un ouvert, incarné par la France postrévolutionnaire ; l’autre fermé, illustré notamment par les exemples indien et allemand. Mais, par-delà cette opposition, le nationalisme naît toujours dans le terreau du ressentiment.

L’histoire a-t-elle encore un sens depuis la fin des grandes idéologies ? Comment penser le destin humain dans nos sociétés individualistes basées tant sur le consumérisme que sur une recherche de plus en plus manifeste d’épanouissement personnel ?

À force de marquer tout ce qui sépare la philosophie occidentale et la pensée chinoise, ne serions-nous pas allés trop loin ? La question est au cœur d’un débat qui divise aujourd’hui les sinologues.

Engagé dans la vie syndicale, Jean-François Lyotard le sera aussi dans ses écrits. Philosophe critique, il remet en question les grands récits de la modernité et postule l’éclatement et l’incompatibilité des différents savoirs.

La mondialisation a commencé bien avant la Révolution industrielle et la colonisation, avec les flux commerciaux, les migrations religieuses et les échanges matrimoniaux transfrontaliers… Mais comment est-on passé de cette mondialisation archaïque à la globalisation moderne ?

L’archéologie interroge le passé des sociétés. Pour ce faire, il lui faut définir une voie propre, contre les tentatives d’instrumentalisation, pour un dialogue avec les autres disciplines des sciences sociales.

Sur le marché des idées, la tendance est aux débats et à la polémique, à la publication d’essais courts, vifs, engagés. Cela annonce-t-il l’entrée dans un nouvel ordre idéologique ?

À la conquête du monde

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Jeanne d'Arc, Zidane et les pompiers de New York