Mondialisation

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Pendant longtemps, les grandes capitales furent des centres de pouvoir rivaux. Aujourd’hui, la géopolitique de la mondialisation dessine une planète multipolaire où ces capitales politiques sont plutôt amenées à agir en interaction.

Les nouvelles logiques spatiales du capitalisme ont changé le visage des grandes métropoles : la ville globale est intégrée dans de multiples réseaux, où la complémentarité joue davantage que la concurrence.

Partenaires dans l’échange, rivales sur les mers, les villes européennes n’ont eu de cesse d’intégrer des fractions croissantes du globe dans leurs réseaux commerciaux. Actrices décisives des mondialisations d’hier, elles reprennent leurs droits aujourd’hui.

Les économies mexicaine et brésilienne ont connu un tournant libéral dans les années 1980-1990. Radical ou pragmatique, ce tournant a été façonné par les compromis sociaux et politiques de chacun de ces pays.

L’industrie de l’habillement est un secteur économique proliférant, diversifié et en renouvellement constant. Tous les modèles (socio)économiques peuvent s’y déployer à loisir, sans prendre aucun risque d’être vraiment contredits.

Courant sur deux millénaires et dans toute l’Eurasie, les routes de la Soie tissent les fils d’une histoire globale. Le géohistorien Christian Grataloup y situe les origines de la mondialisation contemporaine. Après un net déclin entre le XVe et le XXe siècle, il observe aussi, aujourd’hui, un retour de ces échanges entre l’Europe et l’Asie.

Contrecarrant le diagnostic de « désenchantement du monde », largement émis jusqu’à il y a peu par nombres de penseurs, la religion fait un retour en force. Les sciences humaines, un temps hésitantes, réinvestissent le sujet.

Dissolution des structures étatiques ou nouvelles articulations entre national et global ? Les sociologues débattent des effets de la mondialisation sur les rapports sociaux.

Élargissant leurs travaux au monde entier, les chercheurs sont aujourd’hui amenés à réécrire certains des grands récits de la préhistoire.

À l’époque de la décolonisation tout se passait comme si l’anthropologie allait succomber à une conjuration : alors que certains peuples disparaissaient d’autres refusaient de devenir objets d’études.

Pour Marc Abélès, la globalisation modifie notre rapport à autrui, au temps et à l’espace. Les individus, désormais interconnectés, produisent de nouvelles formes de culture, inventent d’autres discours politiques mais aussi une violence inédite.

Jamais le monde n’a été aussi bien nourri. Pourtant, on assiste à la réapparition des « émeutes de la faim ». Si la première explication fut de mettre en avant la concurrence entre biocarburants et cultures alimentaires, d’autres raisons renvoient aux fonctionnements du système alimentaire mondial.