Mythes

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Une nouvelle méthode, inspirée par la génétique, 
permet d’établir la généalogie des variantes d’un même mythe 
et de localiser sa source ancienne. Démonstration.

Une légende andine millénariste a traversé les siècles. 
Voici comment elle est devenue un symbole vivant de la nation péruvienne, avant de drainer des foules cosmopolites attirées 
par le kitsch du néochamanisme.

Sisyphe est ce héros que les dieux de l’Olympe condamnèrent à pousser inlassablement le même rocher. Albert Camus y a vu le modèle de l’homme jeté dans un monde fait de répétition et d’absurdes activités. Qu’avait donc fait Sisyphe pour mériter ce châtiment ? 
La réponse fait de lui un héros transhumain.

Toutes les fins du monde légendaires ne se ressemblent pas. Pour certaines cultures anciennes, le monde, n’ayant pas été créé, ne saurait disparaître mais seulement se renouveler. 
Les apocalypses sont des inventions plus tardives, 
qui ont prospéré avec le christianisme.

Depuis l’Antiquité, les mythes intriguent par leur étrangeté. Philosophes, poètes, puis linguistes, anthropologues et historiens on tenté de les déchiffrer de différentes manières.

Les mythes ne sont ni des romans ni des mémoires ni des prières. Que racontent-ils ? 
Il y a bien longtemps que des esprits curieux 
les soupçonnent de cacher autre chose 
que ce qu’ils disent. De là est née la science 
des mythes.

De rituel réparateur qu’il était, le bouc émissaire est devenu, aujourd’hui, une façon de dénoncer une croyance fausse. Un mythe en quelque sorte…

Les grands héros civilisateurs vont souvent par paires. Et le plus civilisé des deux 
n’est pas toujours celui qui l’emporte.

Identifier des ressemblances entre les mythes d’ici et 
de là-bas ne suffit pas. Encore faut-il expliquer pourquoi. Après bien 
des tentatives, la nouvelle mythologie comparée ne retient que deux raisons : l’héritage et l’emprunt.

Accéder aux imaginaires de nos ancêtres,
 une mission impossible ? Pas forcément. 
Certaines méthodes permettent de retracer la préhistoire des mythes.

Le new age, le fondamentalisme ou l’évangélisme ne sont que des facettes d’une nouvelle ère religieuse. 
Ils seraient l’expression d’une humanité prise entre la célébration de l’individu et 
la volonté de s’ouvrir à un monde de plus en plus interconnecté.

Si l’origine du religieux a pris place à un moment indéterminé de la préhistoire, son évolution a été marquée par deux périodes clés de mutations conjointes entre société et spiritualité : la révolution néolithique et le moment axial.